René Descartes: ferskil tusken ferzjes

Ut Wikipedy
Content deleted Content added
L Bot - derby: yo:René Descartes
Xqbot (oerlis | bydragen)
L Bot - derby: zh-yue:笛卡兒; tekstwiziging
Rigel 1: Rigel 1:
[[Ofbyld:Jan Baptist Weenix - Portrait of René Descartes.jpg|thumb||right|300px|René Descartes]]
[[Ofbyld:Jan Baptist Weenix - Portrait of René Descartes.jpg|thumb||right|300px|René Descartes]]
'''René Descartes''' ([[La Haye en Touraine]], [[31 maart]] [[1596]] – [[Stockholm]], [[11 febrewaris]] [[1650]]), yn it [[Latynsk]] '''Renatus Cartesius''', wie in [[Frankryk|Frânske]] [[filosoof]] en [[wiskunde|wiskundige]]. Ek levere hy bydragen oan de [[natuerkunde]] en [[fysiology]]. Descartes libbe op de ein fan in tiidrek. In tiid dy’t oant dan folslein dominearre waard troch de godstsjinst en de tsjerke. Doe't [[wittenskip]] net echt mocht. [[Humanisme|Humanisten]] lykas Descartes trochbrutsen dat en leinen in basis foar de wittenskip dat oant hjoed de dei wichtich bleaun is.
'''René Descartes''' ([[La Haye en Touraine]], [[31 maart]] [[1596]] – [[Stockholm]], [[11 febrewaris]] [[1650]]), yn it [[Latynsk]] '''Renatus Cartesius''', wie in [[Frankryk|Frânske]] [[filosoof]] en [[wiskunde|wiskundige]]. Ek levere hy bydragen oan de [[natuerkunde]] en [[fysiology]]. Descartes libbe op de ein fan in tiidrek. In tiid dy’t oant dan folslein dominearre waard troch de godstsjinst en de tsjerke. Doe't [[wittenskip]] net echt mocht. [[Humanisme|Humanisten]] lykas Descartes trochbrutsen dat en leinen in basis foar de wittenskip dat oant hjoed de dei wichtich bleaun is.


== Syn jonge jierren ==
== Syn jonge jierren ==
Rene Descartes waard yn 1596 berne yn Touroine as soan fan in Frânske aadlike famylje. Fan 1604 oant 1612 krige hy wittenskiplike oplieding yn it [[jezuiten]]kolleezje fan La [[Fleche]]. Dat kolleezje wie better as de measte oare universiteiten yn Frankryk. Dôchs stoarte hy him yn it [[Parys|Paryske]] útgeanslibben fan dy tiid, dôchs koe him dat net echt boeie. Hy luts him werom om him alhiel te stoarten op de mjitkunde. Syn freonen ûntdutsen him en om dôchs yn rêst wurkje te kinnen naam hy tsjinst yn it leger. Nei eigen sizzen die hy dat om “ it grutte boek fan de wrâld kennen te learen” en net omdat hy him ferbûn fielde my ien fan de stridende partijen. As [[Katolisisme|katolyk]] Frânsman naam hy earst tsjinst yn it Nederlânske leger. Hy koe dêr twa jier yn alle rêst wurkje omdat der frede wie. Doe't de [[Tritichjierrige kriich]] útbruts naam hy tsjinst yn it [[Beieren|Beierske]] leger. Dêr belibbe hy de winter 1619 – 1620 dy’t hy letter yn syn boek "Dicours de la methode" beskreaun hat.
Rene Descartes waard yn 1596 berne yn Touroine as soan fan in Frânske aadlike famylje. Fan 1604 oant 1612 krige hy wittenskiplike oplieding yn it [[jezuiten]]kolleezje fan La [[Fleche]]. Dat kolleezje wie better as de measte oare universiteiten yn Frankryk. Dôchs stoarte hy him yn it [[Parys]]ke útgeanslibben fan dy tiid, dôchs koe him dat net echt boeie. Hy luts him werom om him alhiel te stoarten op de mjitkunde. Syn freonen ûntdutsen him en om dôchs yn rêst wurkje te kinnen naam hy tsjinst yn it leger. Nei eigen sizzen die hy dat om “ it grutte boek fan de wrâld kennen te learen” en net omdat hy him ferbûn fielde my ien fan de stridende partijen. As [[Katolisisme|katolyk]] Frânsman naam hy earst tsjinst yn it Nederlânske leger. Hy koe dêr twa jier yn alle rêst wurkje omdat der frede wie. Doe't de [[Tritichjierrige kriich]] útbruts naam hy tsjinst yn it [[Beieren|Beierske]] leger. Dêr belibbe hy de winter 1619 – 1620 dy’t hy letter yn syn boek "Dicours de la methode" beskreaun hat.


== Syn earste wurk ==
== Syn earste wurk ==
Rigel 9: Rigel 9:


== Syn reizen ==
== Syn reizen ==
Yn de 20 jier dat hy yn [[Nederlân]] wenne makke hy mar inkele sakereizen nei Frankryk en ien nei [[Ingelân]]. Yn Nederlân bleau hy net sparre foar politike oanfallen. Dizze oanfallen kamen net út de hoeke fan de katoliken mar út dy fan de fanatike [[protestantisme|protestanten]]. Lokkich foar him koe hy alle kearen op beskerming rekkenje fan goeie freonen. Hy hie ferskillende kontakten wêrûnder de [[Kardinaal de Berulle]]. Dizze man moedige him oan om syn ideeën foar de filosofy út te wurkjen yn in systeem. In systeem dat it systeem fan [[Aristoteles]] ferfange koe. Yn [[1628]] fêstige hy him wer yn Nederlân. Hy hat yn ferskillende steden wenne, wêrûnder [[Frjentsjer]], [[Hurderwyk]], [[Dimter]],[[ Utert]], [[Leien]], [[Amersfoart]], [[Amsterdam]], [[Ljouwert (stêd)|Ljouwert]], [[Endegeast]], [[Oegstgeast]], [[Santpoarte]] en foar in langere tiid yn [[Egmond Binnen]].
Yn de 20 jier dat hy yn [[Nederlân]] wenne makke hy mar inkele sakereizen nei Frankryk en ien nei [[Ingelân]]. Yn Nederlân bleau hy net sparre foar politike oanfallen. Dizze oanfallen kamen net út de hoeke fan de katoliken mar út dy fan de fanatike [[protestantisme|protestanten]]. Lokkich foar him koe hy alle kearen op beskerming rekkenje fan goeie freonen. Hy hie ferskillende kontakten wêrûnder de [[Kardinaal de Berulle]]. Dizze man moedige him oan om syn ideeën foar de filosofy út te wurkjen yn in systeem. In systeem dat it systeem fan [[Aristoteles]] ferfange koe. Yn [[1628]] fêstige hy him wer yn Nederlân. Hy hat yn ferskillende steden wenne, wêrûnder [[Frjentsjer]], [[Hurderwyk]], [[Dimter]], [[Utert]], [[Leien]], [[Amersfoart]], [[Amsterdam]], [[Ljouwert (stêd)|Ljouwert]], [[Endegeast]], [[Oegstgeast]], [[Santpoarte]] en foar in langere tiid yn [[Egmond Binnen]].


Yn 1630 skreau hy him yn oan de [[Universiteit fan Leien]]. Hy kaam dêr yn kontakt mei [[Constantijn Huygens]]. Yn de simmer fan 1635 joech Descartes les yn filosofy yn Utert. Yn dat jier krige hy yn Amsterdam in dochter Francine by it tsjinstfamke Helene Jansdochter. Yn 1640 ferstoar it famke. Yn dy tiid hie hy spul mei de ferneamde [[Gisbertus Voetius]].
Yn 1630 skreau hy him yn oan de [[Universiteit fan Leien]]. Hy kaam dêr yn kontakt mei [[Constantijn Huygens]]. Yn de simmer fan 1635 joech Descartes les yn filosofy yn Utert. Yn dat jier krige hy yn Amsterdam in dochter Francine by it tsjinstfamke Helene Jansdochter. Yn 1640 ferstoar it famke. Yn dy tiid hie hy spul mei de ferneamde [[Gisbertus Voetius]].
Rigel 21: Rigel 21:


== De kartesiaanske twifel ==
== De kartesiaanske twifel ==
De kartesiaanske twivel is metoadysk en net synysk. It is gjin twivel om de twivel, sy heft harsels op wannear't de twifel ûnterjocht is. Se is universeel omdat se alles wat yn twivel te lûken is, yn twivel lûkt. Dat besprekt Descartes yn syn boeken "Discours sur la methode" en "Meditaties". Alles wat betwivelber is wurdt as ûnseker beskôge, fan ús sintúchlike waarnimmings oant de wrâld dêr't wy yn libje. Sels oan de sekerheden yn de wiskunde begjint hy te twiveljen. Dat lêste soe barre troch in kwea genius dy’t ús besiket te betiizjen mei alles wat wy tinke. Troch dy twivel is der ien wissichheid en dat is nammenlik de wissichheid dat we twivelje. Jo kinne oan alles twivelje útsein dat we twivelje en dus tinke. Dêr leit Descartes út ôf “ik tink dus ik bin”. Dat is ien fan de aksioma’s fan syn filosofy. Soks is neffens him in absolute wissichheid dy’t stân hâldt tsjin de meast radikale twivel. Dizze stelling is sa wis dat we oare stellingen deroan hifkje kinne op harren wierheid. As oare wierheden like evidint binne as “ik tink dus ik bin” kin men se dus ek as wier beskôgje. De fraach dy’t hjir op folget: hokker ideeën binne krekt sa evidint. Neffens Descartes binne dat net de ideeën dy’t troch ús sintugen by ús opkomme, dy kinne ús ommers misliede en ek net de ideeën dy’t wy ús ynbyldzje mar wol de ideeën dy’t oanberne binne.
De kartesiaanske twivel is metoadysk en net synysk. It is gjin twivel om de twivel, sy heft harsels op wannear't de twifel ûnterjocht is. Se is universeel omdat se alles wat yn twivel te lûken is, yn twivel lûkt. Dat besprekt Descartes yn syn boeken "Discours sur la methode" en "Meditaties". Alles wat betwivelber is wurdt as ûnseker beskôge, fan ús sintúchlike waarnimmings oant de wrâld dêr't wy yn libje. Sels oan de sekerheden yn de wiskunde begjint hy te twiveljen. Dat lêste soe barre troch in kwea genius dy’t ús besiket te betiizjen mei alles wat wy tinke. Troch dy twivel is der ien wissichheid en dat is nammenlik de wissichheid dat we twivelje. Jo kinne oan alles twivelje útsein dat we twivelje en dus tinke. Dêr leit Descartes út ôf “ik tink dus ik bin”. Dat is ien fan de aksioma’s fan syn filosofy. Soks is neffens him in absolute wissichheid dy’t stân hâldt tsjin de meast radikale twivel. Dizze stelling is sa wis dat we oare stellingen deroan hifkje kinne op harren wierheid. As oare wierheden like evidint binne as “ik tink dus ik bin” kin men se dus ek as wier beskôgje. De fraach dy’t hjir op folget: hokker ideeën binne krekt sa evidint. Neffens Descartes binne dat net de ideeën dy’t troch ús sintugen by ús opkomme, dy kinne ús ommers misliede en ek net de ideeën dy’t wy ús ynbyldzje mar wol de ideeën dy’t oanberne binne.


== It godsbewiis fan Descartes ==
== It godsbewiis fan Descartes ==
It bestean fan in wiereftige god is Descartes syn twadde bewiis. Dizze wissichheid is ôflaat út it earste. Syn redenearring giet sa: it giet om in idee fan in ûneinich folmakke eat. Sels binne wy mar einich en ûnfolmakke wezens. Us tinken is ûnfolmakke omdat it in einich tinken is. Unfolmakke en einigjend is pas merkber tsjinoer in folmakke en ûneinich eat. Wat net folmakke gewaarwurde is in mooglikheid om it folmakke te kennen. It idee fan it folmakke kin net lâns ús sintugen by ús opkomd wêze, men hat it ommers noch nea sjoen. Dat idee is ek net ynbylde omdat it ús ûnfolmakke en einigjend kinne wy gjin folmakke eat meitsje. Sadwaande moat it idee fan it folmakke oanberne wêze. Mar hoe kin no in einich tinker in ûneinich idee hawwe. Hjirop antwurde Descartes: de oarsaak fan dit folmakke idee yn ús moat in útwindige, folmakke oarsprong ha. Dat wiist dus op in alwittende, wiereftige folmakke God, dy’t alles ynklusyf it tinken makke hat. Trochdat dy god folmakke en wiereftich is kin hy gjin bedrager wêze. Want in wiereftige God soe net wolle dat we ús sa fersinne soenen.
It bestean fan in wiereftige god is Descartes syn twadde bewiis. Dizze wissichheid is ôflaat út it earste. Syn redenearring giet sa: it giet om in idee fan in ûneinich folmakke eat. Sels binne wy mar einich en ûnfolmakke wezens. Us tinken is ûnfolmakke omdat it in einich tinken is. Unfolmakke en einigjend is pas merkber tsjinoer in folmakke en ûneinich eat. Wat net folmakke gewaarwurde is in mooglikheid om it folmakke te kennen. It idee fan it folmakke kin net lâns ús sintugen by ús opkomd wêze, men hat it ommers noch nea sjoen. Dat idee is ek net ynbylde omdat it ús ûnfolmakke en einigjend kinne wy gjin folmakke eat meitsje. Sadwaande moat it idee fan it folmakke oanberne wêze. Mar hoe kin no in einich tinker in ûneinich idee hawwe. Hjirop antwurde Descartes: de oarsaak fan dit folmakke idee yn ús moat in útwindige, folmakke oarsprong ha. Dat wiist dus op in alwittende, wiereftige folmakke God, dy’t alles ynklusyf it tinken makke hat. Trochdat dy god folmakke en wiereftich is kin hy gjin bedrager wêze. Want in wiereftige God soe net wolle dat we ús sa fersinne soenen.


==Publikaasjes==
== Publikaasjes ==
* 1618. ''Compendium Musicae''. In ferhanneling oer muzykteory en estetyk opdroegen oan Isaac Beeckman.
* 1618. ''Compendium Musicae''. In ferhanneling oer muzykteory en estetyk opdroegen oan Isaac Beeckman.
* 1626–1628. ''Regulae ad directionem ingenii ut et inquisitio veritatis per lumen naturale''.
* 1626–1628. ''Regulae ad directionem ingenii ut et inquisitio veritatis per lumen naturale''.
* 1630–1633. ''Le Monde'' en ''L'Homme''
* 1630–1633. ''Le Monde'' en ''L'Homme''
Rigel 140: Rigel 140:
[[zh:笛卡儿]]
[[zh:笛卡儿]]
[[zh-classical:笛卡兒]]
[[zh-classical:笛卡兒]]
[[zh-yue:笛卡兒]]

De ferzje fan 2 des 2009 om 15.22

René Descartes

René Descartes (La Haye en Touraine, 31 maart 1596Stockholm, 11 febrewaris 1650), yn it Latynsk Renatus Cartesius, wie in Frânske filosoof en wiskundige. Ek levere hy bydragen oan de natuerkunde en fysiology. Descartes libbe op de ein fan in tiidrek. In tiid dy’t oant dan folslein dominearre waard troch de godstsjinst en de tsjerke. Doe't wittenskip net echt mocht. Humanisten lykas Descartes trochbrutsen dat en leinen in basis foar de wittenskip dat oant hjoed de dei wichtich bleaun is.

Syn jonge jierren

Rene Descartes waard yn 1596 berne yn Touroine as soan fan in Frânske aadlike famylje. Fan 1604 oant 1612 krige hy wittenskiplike oplieding yn it jezuitenkolleezje fan La Fleche. Dat kolleezje wie better as de measte oare universiteiten yn Frankryk. Dôchs stoarte hy him yn it Paryske útgeanslibben fan dy tiid, dôchs koe him dat net echt boeie. Hy luts him werom om him alhiel te stoarten op de mjitkunde. Syn freonen ûntdutsen him en om dôchs yn rêst wurkje te kinnen naam hy tsjinst yn it leger. Nei eigen sizzen die hy dat om “ it grutte boek fan de wrâld kennen te learen” en net omdat hy him ferbûn fielde my ien fan de stridende partijen. As katolyk Frânsman naam hy earst tsjinst yn it Nederlânske leger. Hy koe dêr twa jier yn alle rêst wurkje omdat der frede wie. Doe't de Tritichjierrige kriich útbruts naam hy tsjinst yn it Beierske leger. Dêr belibbe hy de winter 1619 – 1620 dy’t hy letter yn syn boek "Dicours de la methode" beskreaun hat.

Syn earste wurk

Yn 1621 hâldt hy op my fjochtsjen en nei in besite oan Itaalje festige hy him yn Parys. Opnij kamen freonen him steuren en sadwaande sluet hy him yn 1628 oan by it leger dat La Rochelle, in festing fan de Hugenoaten belegere. Doe't ek dizze striid striden wie fêstige hy him foarfêst yn Nederlân. Dêr hearske doe in liberaal klimaat tsjinoer wittenskippers. Hy late dêr in rêstich en sober libben. Hy wie in praktisearjend katolyk mar wie lykwols oanhinger fan Galileo Galilei. Nei syn feroardieling besluet hy om syn wurk Le Monde net te publisearjen. Dat wurk wie nammentlik op twa plakken godslasterjend. Hy beskreau yn dit wurk it draaien fan de ierde om har as en de ûneinichheid fan it universum. Dat wie yn tsjinspraak mei de bibel en mocht yn dy tiid net sein wurde.

Syn reizen

Yn de 20 jier dat hy yn Nederlân wenne makke hy mar inkele sakereizen nei Frankryk en ien nei Ingelân. Yn Nederlân bleau hy net sparre foar politike oanfallen. Dizze oanfallen kamen net út de hoeke fan de katoliken mar út dy fan de fanatike protestanten. Lokkich foar him koe hy alle kearen op beskerming rekkenje fan goeie freonen. Hy hie ferskillende kontakten wêrûnder de Kardinaal de Berulle. Dizze man moedige him oan om syn ideeën foar de filosofy út te wurkjen yn in systeem. In systeem dat it systeem fan Aristoteles ferfange koe. Yn 1628 fêstige hy him wer yn Nederlân. Hy hat yn ferskillende steden wenne, wêrûnder Frjentsjer, Hurderwyk, Dimter, Utert, Leien, Amersfoart, Amsterdam, Ljouwert, Endegeast, Oegstgeast, Santpoarte en foar in langere tiid yn Egmond Binnen.

Yn 1630 skreau hy him yn oan de Universiteit fan Leien. Hy kaam dêr yn kontakt mei Constantijn Huygens. Yn de simmer fan 1635 joech Descartes les yn filosofy yn Utert. Yn dat jier krige hy yn Amsterdam in dochter Francine by it tsjinstfamke Helene Jansdochter. Yn 1640 ferstoar it famke. Yn dy tiid hie hy spul mei de ferneamde Gisbertus Voetius.

Descartes mei de Keninginne fan Sweden

Syn dea

Omdat er it mei in soad minsken oan de stok krige hie socht er nei in útwei. Hy kaam yn kontakt mei Keninginne Kristina fan Sweden, in gelearde frou dy’t fûn dat se tiid fan de grutste gelearden yn beslach nimme mocht. Sy noadige Descartes út om lesjaan te kommen. Sy ferwachte fan him dat er alle moarnen om fiif oere lesjaan kaam. Dat iere opstean en de Skandinavyske kjeld wurke net goed foar it swakke gestel fan Descartes. Hy ferstoar yn Stockholm yn 1650.

Descartes de grûnlizzer fan de moderne filosofy

Descartes' filosofy sit op de oergong fan twa streamingen. Oan de iene kant de midsieuske skolastyk fan Augustinus en Tomas fan Akwino. Dêr fûn hy ek syn ûnderwerp; God en de siel. En oan de oare kant stie hy ek efter in nije streaming fan tinken mei in natuerkundige eftergrûn lykas Galileo Galilei. Descartes útgongspunt wie earder wiskundich as natuerkundich. Lykas de wiskunde boud wie op inkele aksioma’s en dêrop basearre ôfliedingen, sa wiskundich woe hy ek de filosofy meitsje. Aksioma’s neamde Descartes in soarte fan evidinsjes, sekerheden dy’t efterhelje wurde koenen troch de yntuysje, mar dêr't gjin feitlik bewiis foar wie. Dat die hy op rasjonele basis, dus net op in dogmatyske wize lykas yn de midsieuwen, en ek fertroude hy net op de sintugen. Dizze sintugen soenen him ferrifelje kinne. Oan de oare kant gie hy der ek net fanút dat hy altyd goed tocht en redenearre. Us tinken soe yn de war komme kinne troch wat Descartes in “malin Genie" neamde: in soarte fan geast dy’t ús ferstruid makket yn alles wat wy tinke. Dy útgongspunten moatte tsjinoer alle twivels yn stân bliuwe.

De kartesiaanske twifel

De kartesiaanske twivel is metoadysk en net synysk. It is gjin twivel om de twivel, sy heft harsels op wannear't de twifel ûnterjocht is. Se is universeel omdat se alles wat yn twivel te lûken is, yn twivel lûkt. Dat besprekt Descartes yn syn boeken "Discours sur la methode" en "Meditaties". Alles wat betwivelber is wurdt as ûnseker beskôge, fan ús sintúchlike waarnimmings oant de wrâld dêr't wy yn libje. Sels oan de sekerheden yn de wiskunde begjint hy te twiveljen. Dat lêste soe barre troch in kwea genius dy’t ús besiket te betiizjen mei alles wat wy tinke. Troch dy twivel is der ien wissichheid en dat is nammenlik de wissichheid dat we twivelje. Jo kinne oan alles twivelje útsein dat we twivelje en dus tinke. Dêr leit Descartes út ôf “ik tink dus ik bin”. Dat is ien fan de aksioma’s fan syn filosofy. Soks is neffens him in absolute wissichheid dy’t stân hâldt tsjin de meast radikale twivel. Dizze stelling is sa wis dat we oare stellingen deroan hifkje kinne op harren wierheid. As oare wierheden like evidint binne as “ik tink dus ik bin” kin men se dus ek as wier beskôgje. De fraach dy’t hjir op folget: hokker ideeën binne krekt sa evidint. Neffens Descartes binne dat net de ideeën dy’t troch ús sintugen by ús opkomme, dy kinne ús ommers misliede en ek net de ideeën dy’t wy ús ynbyldzje mar wol de ideeën dy’t oanberne binne.

It godsbewiis fan Descartes

It bestean fan in wiereftige god is Descartes syn twadde bewiis. Dizze wissichheid is ôflaat út it earste. Syn redenearring giet sa: it giet om in idee fan in ûneinich folmakke eat. Sels binne wy mar einich en ûnfolmakke wezens. Us tinken is ûnfolmakke omdat it in einich tinken is. Unfolmakke en einigjend is pas merkber tsjinoer in folmakke en ûneinich eat. Wat net folmakke gewaarwurde is in mooglikheid om it folmakke te kennen. It idee fan it folmakke kin net lâns ús sintugen by ús opkomd wêze, men hat it ommers noch nea sjoen. Dat idee is ek net ynbylde omdat it ús ûnfolmakke en einigjend kinne wy gjin folmakke eat meitsje. Sadwaande moat it idee fan it folmakke oanberne wêze. Mar hoe kin no in einich tinker in ûneinich idee hawwe. Hjirop antwurde Descartes: de oarsaak fan dit folmakke idee yn ús moat in útwindige, folmakke oarsprong ha. Dat wiist dus op in alwittende, wiereftige folmakke God, dy’t alles ynklusyf it tinken makke hat. Trochdat dy god folmakke en wiereftich is kin hy gjin bedrager wêze. Want in wiereftige God soe net wolle dat we ús sa fersinne soenen.

Publikaasjes

  • 1618. Compendium Musicae. In ferhanneling oer muzykteory en estetyk opdroegen oan Isaac Beeckman.
  • 1626–1628. Regulae ad directionem ingenii ut et inquisitio veritatis per lumen naturale.
  • 1630–1633. Le Monde en L'Homme
  • 1637. Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences
  • 1637. La Géométrie
  • 1641. Meditationes de prima philosophia
  • 1644. Principia philosophiae
  • 1647. Notae in programma
  • 1647. La description du corps humain
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes
  • 1649. Les passions de l'âme
  • 1657. Correspondance